Кадило – предмет знакомый и в то же время совершенно не знакомый. Мы знаем его название и видим его за каждым богослужением. Но чаще всего – это все, что мы о нем знаем.
Приятен для нас и аромат ладана, и звон бубенчиков кадила и само по себе каждение как богослужебное действие. Однако не всегда кадила имели привычный для нас размер и вид. Мир кадила многообразней, чем нам каждется, а история его восходит к древним временам.
Как часто бывает в подобных темах, разговор начнем с Ветхого Завета, точнее с ветхозаветных времен и существовавшего тогда Иерусалимского храма. Помимо кадильного жертвенника, название которого не совсем соответствует его использованию, так как здесь не приносились жертвы, а лишь раз в год он окроплялся кровью, в Иерусалимском храме были также переносные кадила, имевшие форму сковороды.
Кроме этого, во время раскопок на территории Палестины археологи не раз находили сосуды, которые могли использоваться для каждения. Одни имели форму цилиндра или кувшина с отверстиями по бокам и высотой до 50 сантиметров, другие – в форме чаши на ножке.
Мы также помним, что евреи жили и в Египте, куда они попали после разрушения Иудейского царства Навуходоносором. Так вот, в Египте были обнаружены кадила в форме ковша с трубкообразной ручкой, вероятно использовавшейся для раздувания угля.
С оглядкой на ветхозаветное богослужение, кадила в христианстве стали употребляться не ранее IV века, однако самые древние кадила из найденных археологами датируются VI столетием. Географически они относились к тому же Египту и имели форму сковороды, сложного контейнера с рукоятью или чаши на трех ножках в виде львиных лап. Также примерно этим же временным периодом, т.е. VI-VII веками, датированы кадила, найденные в Сирии. Изготовлялись они преимущественно из бронзы, и на них использовались крышки, увенчанные крестом, к которому крепилась цепь с кольцом. Стоит сказать, что кадильная чаша с ручкой получила наименование кацеи или кации, и изготавливалась она не только из металла, но и вырезалась из камня.
Вернемся в IV век, т.е. ко времени первого упоминания о кадилах. В жизнеописании святителя Сильвестра Римского, почившего в 335 году, идет речь о том, как император Константин Великий подарил три золотых кадила знаменитой Латеранской базилике, два – массой 10 кг и одно – массой 5 кг и украшенное 49 драгоценными камнями. Также пятикилограммовое кадило, только с 60 камнями, досталось базилике апостола Петра.
Оглядываясь на обозначенные массы, невольно возникает вопрос: как же возможно произвести каждение большого храма десятикилограммовым сосудом, какой вообще богатырь мог совершить такое каждение? Но ответ здесь довольно прост. На византийских и древнерусских фресках можно обнаружить изображения стационарных подвесных кадил, которые не использовались во время литургических процессий. Скорее всего, обозначенные кадила были именно такими.
Еще житие папы Сергия (687-701 гг.) рассказывает нам, как большое подвесное серебряное кадило было установлено перед иконой апостола Петра и воскурялось во время служения мессы. Сосуды подобного размера и массы можно увидеть и сейчас.
В 1204 году Константинополь был захвачен крестоносцами, которые вывезли из него множество драгоценностей. Так вот, изготовленное примерно в XII веке византийское серебряное кадило в виде многокупольного храма, вывезенное в то время крестоносцами, сегодня находится в венецианском соборе Сан-Марко. Здесь оно используется больше как музейный экспонат, но бывают и функционирующие до сего дня кадила. В кафедральном соборе апостола Иакова в испанском городе Сантьяго-де-Компостела до сих пор активно пользуются большим кадилом подвесного типа. Также стационарные кадила поныне не вышли из употребления и в некоторых греческих храмах, размещаются они, как правило, на солее и устанавливаются на ножке.
Поговорим теперь о ручных кадилах. Думаю, что некоторые из нас обращали внимание, что иногда на иконах святых диаконов, чаще всего мучеников Стефана и Лаврентия, изображаются кадила без крышки. Сегодня известны такие сосуды, созданные византийскими мастерами в VI-XI веках. Они имели три варианта формы: полусферы, низкого цилиндра и многогранной призмы.
Для удобного использования сферические кадила имели специальную подставку, а остальные изготавливались с ножкой. Так как крышки на таких сосудах не было, то подвешивались они только на три цепи, соединенные сверху либо кольцом, либо, опять же, полусферой с ручкой.
Декорировались такие кадила чеканными медальонами с изображениями Спасителя, апостолов или ангелов. Цилиндрическое кадило с орнаментальной чеканкой, созданное в античных традициях, хранится сегодня в Стамбульском Археологическом музее. В других регионах христианского мира исследователи обнаруживали бронзовые литые кадила с рельефными изображениями святых или узорами. В XI-XII веках появляются яйцеобразные ажурные сосуды с крышкой и боковой ручкой работы византийских мастеров.
На Западе, в основном уже с XI столетия, сформировалась своя творческая традиция изготовления кадил. Выполнялись они преимущественно в романском стиле, имели крышку как самостоятельную деталь с подвешенной к ней цепочкой, собственно сам цепедержатель и отдельный угольный контейнер.
Украшались романские кадила в основном орнаментами с изображением растений и животных, хотя иногда встречаются примеры, на которых можно увидеть лики ветхозаветных патриархов, царей и пророков. Чуть позже стали появляться готические кадила, более угловатой формы с высокими коническими крышками.
Что же касается Руси, то сюда кадила попали вместе с византийской богослужебной традицией. Довольно часто, наравне с ручным кадилом на цепочках, здесь в употреблении были кацеи, используемые старообрядцами и поныне. Первое их документальное упоминание содержится в Ипатьевской летописи и датировано 1146 годом. Многие экземпляры сегодня можно видеть в музейных собраниях, а также на фресках XII-XV веков. Постепенно русские мастера вырабатывают и свой стиль, появляются покрытые серебром кадила в виде шатровых храмов.
.jpg)
Согласно мнению, приписываемому святителю Герману Константинопольскому, кадило символизирует человеческую, а горящие угли – Божественную природы Христа. А вот о значении же самого процесса каждения прекрасно сказал святитель Симеон Солунский: «Священник кадит Престол, храм и всех, священным вещам воздавая честь как вещам божественным, а предстоящих освящая. Потому, начиная со святого святых – престола, он кадит все по порядку, не просто воскуряя фимиам, но запечатлевая и освящая его, и через молитву принося и вознося его Христу с молением о том, да принято будет кадило горе и да ниспослется нам благодать Всесвятого Духа; таким образом через фимиам мы приемлем благодать, и никто пусть не пренебрегает каждение».