Годы жизни святого князя совпали со временем распространения христианства на землях Киевской Руси.
История Церкви знает его как младшего современника преподобных Антония и Феодосия – основателей древнерусского монашеств.
В 1073 году – время закладки Великой Успенской церкви – центрального храма Киево-Печерского монастыря – ему исполнилось 20 лет.
Киево-Печерский Патерик, описывающий основание пещерной обители и жития первых её насельников, доносит о Мономахе следующее:
«Благоверный же князь Владимир Всеволодович Мономах, тогда ещё юный, самовидцем был того дивного чуда, когда пал с неба огонь и выгорела яма, где потом заложено было основание церкви по размерам пояса…».
Речь идёт о том золотом поясе, который был чудесным образом послан повелением самой Богородицы на Русь, как мера длины для строительства её храма – Великой Успенской Церкви.
По свидетельству Патерика, были открыты и пропорции будущего собора:
«…размерять поясом тем златым 20 в ширину, 30 в длину, а 30 в высоту стены, с верхом 50».
Эта мера стала одной из первых строительных эталонов на Руси. Сегодня его длина составляет 108 см.
Автор Патерика, повествуя о чудесном знамении, также передаёт историю об исцелении юного князя от пояса Богородицы.
«Всеволод с сыном своим Владимиром приехал из Переяславля, чтобы видеть то великое чудо, – вспоминается в Киево-Печерском сборнике житий. – Тогда Владимир был болен, и тем золотым поясом опоясали его, и он тотчас же выздоровел молитвами святых отцов наших, Антония и Феодосия».
В то время святой Владимир княжил в Ростове.
Патерик упоминает о нем, что он, «взяв размеры той божественной церкви Печерской, создал во всем подобную церковь в городе Ростове такой же вышины, ширины и длины».
Позже, когда Мономах княжил в Смоленске, он также построил церковь по образцу храма Успения Киево-Печерского монастыря.
Таким образом «христолюбец Владимир» положил начало традиции на Руси освящать главные церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы.
Во время княжения святого в Чернигове (после 1078 года), он был знаком с другим святым – преподобным Агапитом, врачем безмездным Печерским, который исцелил благоверного князя от тяжёлой болезни.
«Исцеленный Владимир пришел благодарить преподобного Агапита, – передаёт Патерик, – но тот, опасаясь славы человеческой, скрылся.
Князь отдал принесенные для преподобного Агапита дары игумену.
Потом, живо чувствуя, как многим он обязан преподобному Агапиту, приказал боярину отнести золото ему в келлию.
«Сын мой! — сказал посланному преподобный. — Я не беру ни с кого за лечение — не за что: исцеляет Христос Господь, а не я».
Агапит просил:
«Скажи же князю, чтобы не берег он сокровищ. К чему они? Пусть раздает их нищим; если не послушает меня, худо будет ему. Неблагодарности не любит Господь, избавивший его от смерти».
Патерик заключает: «Князь же, не дерзая ослушаться святого Агапита, начал нещадно раздавать от своего имения нищим».
Вопреки жестокостям своего века, полном чудовищных предательств и крови, Мономах в поступках был руководим страхом Божиим.
Среди прочего, об этом свидетельствует письмо святого убийце своего сына князю Олегу Святославичу, захватившему ещё и юную невестку Мономаха.
Благоверный князь прощает его, что необыкновенно для эпохи.
О том же страхе Божием как основе всякого добра Мономах дважды говорит в своём «Поучении»:
«Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем…»
И ещё:
«Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны.
Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите.
Жен своих любите, но не давайте им власти над собой.
А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего».
Мономахово «Поучение» было написано в мирное для княжеств Руси времена – после кроваво-огненных десятилетий братских междоусобиц и набегов степняков.
В нем святой князь выразил гражданские и нравственные идеалы народов Киевской Руси.
«Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога.
Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу; все это, что Ты нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на несколько дней…»
Мономах особо чтил своих святых соотечественников – страстотерпцев Бориса и Глеба, братьев своего деда Ярослава Мудрого.
Ещё и не будучи великим Киевским князем, в 1102 году, он втайне от всех, в том числе и от великого князя Святополка, украсил золотом и хрусталём их серебряную раку.
Св. Владимир Мономах
А уже в 1115 году, в сотую годовщину их гибели, в его княжение состоялось необыкновенно торжественное перенесение чудотворных мощей страстотерпцев в новый храм в Вышгороде, «ибо, – как сказано летописцем, – построили им церковь каменную, в похвалу и в честь и для погребения тел их».
Владимир-Василий Мономах предал душу Богу 1 июня (н.ст.) 1125 года «на Альте у любезной ему церкви, которую великим иждивением и трудом построил и богато украсил». Погребён он был в Софии Киевской, рядом с дедом – Ярославом Мудрым и братом Ростиславом.
Момент церковной канонизации святого князя Владимира Мономаха историки не могут однозначно определить.
Однако уже со времен Киево-Печерского Патерика он именуется благоверным, как обычно Церковь именует святых князей.
Канонизация Владимира – в крещении Василия – Мономаха подтверждена включением его имени в Собор всех святых, в земле Русской просиявших.
До нас дошли четыре произведения Владимира Мономаха. Первое — «Поучение Владимира Мономаха», второе — автобиографический рассказ о «Путях и ловах», третье — письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу, четвёртое (предполагаемое) — «Устав Владимира Всеволодовича».
Из Поучения сыновьям
киевского князя Владимира Мономаха (1053-1125)
«…Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра.
Завещание Владимира МономахаИмейте душу чистую и непорочную, тело худое, беседу короткую и соблюдайте слово Господнее:
«Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свирепствовать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почёт.
Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится…
…Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив.